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济群法师:十善业道经的启示之一

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发表于 2017-5-23 14:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
第一章、绪论
一、学习本经的意义
  今天所讲述的《佛说十善业道经》,大家可能不是很熟悉。或许有人会问,佛教经典众多,如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《阿弥陀经》等,都是人们耳熟能详且喜闻乐诵的。为何本次法会却选择《十善业道经》呢?原因在于,这部经典所阐述的内容,是佛法修学最为基本的部分。换言之,修学一切法门,皆应以此经核心内容“十善业道”为基础。从另一方面来说,十善业道往往不为人们所重视,觉得它太过浅显。殊不知,这恰是学佛道路上不可或缺的重要环节。
   学习《十善业道经》意义,主要在于以下五方面。
  1. 明了人生因果
  因果,是宇宙人生的规律,也是佛法建立的根本。
  佛法的整个理论体系,皆以因果为基础。不仅佛法如此,世间的宗教、哲学、科学也都对因果有所涉猎,但因缺乏般若智慧,未能全面透彻因果真相。论及因果,人们比较容易联想到宿命论的观点。所谓宿命论,是认为人的命运在冥冥之中早已注定,不可改变。但以佛法观点考量,此乃机械因果论,是片面而错误的。如果说,未来一切早有前定,无法更改,那么就完全否定了现生努力的作用,否定了现生行为的价值。而佛法的因果论所强调的,是与因缘相结合。也就是说,在由因感果的过程中,还取决于缘的推动。就像在田里播下一粒种子,还需要土地、阳光、水分等各种因素的成就,种子才能生根发芽、开花结果。同样的道理,人们虽然在前生种下许多善因或恶因,但从这些因到招感果报,还取决于众缘的和合。
  所以说,命运虽包含既定因素,仍可通过现生努力发生改变。而宿命论则认为,一切都是命中注定,不存在变数。这一观点,推敲起来大有问题。比如某人本可活到八十高龄,由于遭受意外打击,一念之差,三十岁就跳楼寻了短见,这轻生是不是前生注定的呢?又如一个孩子,本可健康成长,由于父母疏于照料,饮食失调,使孩子营养不良,一病不起,这病情是不是前生注定的呢?又如某人为非作歹,违犯国法,这些犯罪行为是否也属于前生注定的呢?假如是的话,是否应该担负法律或道德的责任呢?可见,宿命论所说的机械因果论,只涉及问题的某个层面。以点概面,因而得出错误结论。
  儒家也讲因果,但主要从现实社会的当下进行说明,而不像佛教那样,贯穿过去、现在、未来三世解说因果原理。《论语》中,有位弟子问及死后之事,孔子答说:“未知生,焉知死?”生的问题尚且模糊不清,何况死后?所以,儒家谈到因果问题时,仅仅着眼于此生、此世,未能全面透彻生命现象。也因为这样,只能将某些因果推及子孙后代,如“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”等。所谓“积善之家,必有余庆”,是说由祖先积德,将感得贤善儿女;而“积不善之家,必有余殃”,则说由父母多行不义,将招致不肖子孙。这一说法看似有理,其实却非必然。在现实社会中,我们可以看到,德高望重的父母,未必就有孝子贤孙;道德败坏的父母,子女也未必品行不良。如历史上著名的尧和舜,就是其中的典型。尧是名垂青史的贤明君主,其子丹朱却极其不肖;舜是流芳百世的圣贤,其父瞽叟却品行不端。可见,仅从父子血统等关系来解释因果现象,显然很难说通。正是因为不了解因果的自身规律,才会出现这些似是而非的论调。
  现代科学也讲因果,许多科学实验,正是利用因果规律造福人类。如对水稻品种的改良,就是从因上着手改善;对栽培技术的改良,就是从缘上进行调整。由此,才能收获更多的果实。但是,科学对外在物质世界虽然有了较为深入的研究,于人类精神领域仍所知甚少。相对未知的心灵世界,我们已知的部分,仿佛沧海一粟般少得可怜。我们可以用种种科学方法观察星空、探测地层,却无法看清自己的心灵。我们早已有了测量体温的仪器,却无法发明一种仪器测量内心烦恼,看看烦恼已达80度或90度,继续下去是否就会爆炸。我们早已有了透视身体各个部位的X光、CT扫描技术,却无法制造一种仪器去寻找心灵的病灶,看看烦恼的藏身之处究竟在哪里。我们无法测量,更没有切除烦恼的仪器。所以,在科技日益发达的今天,人类的困惑、烦恼非但没有减少,反而变本加厉,愈演愈烈。
  许多人看不到生命的过去和未来,只能从当下的现象来谈因果。如扶贫帮困、捐款助学等善行,能使他人受益;而偷盗抢劫、坑蒙拐骗等恶行,则会使他人遭殃。当然,行善或作恶确实会带来不同的社会效应,使他人得到帮助或受到伤害。但我们要知道,这并不是从因果规律的自身看待问题,并非因果的主流。如果仅从外在结果来看,那么,行善可能被人误解,也可能被人利用,未必起到应有的效果;作恶可能不为人知,也可能由此得利,反而飞黄腾达,官运亨通。如果只是在意客观结果,难免抱怨老天不公,或因此产生困惑,从而失去行善的信心。甚至,可能因此对作恶产生不同程度的认同。
  古人重视身后之名,以“流芳千古”为荣,以“遗臭万年”为耻。其实,从“人死如灯灭”的角度来说,没什么比身后之名更渺茫的了。当然,“流芳千古”和“遗臭万年”的社会影响截然不同,但对死者来说,哪里有什么区别呢?正如杨朱所说:“万物所异者,生也。所同者,死也。生则有贤愚贵贱,是所异也;死则有臭腐消灭,是所同也。十年亦死,百年亦死;仁圣亦死,凶愚亦死。生则尧舜,死则腐骨,生则桀纣,死则腐骨;腐骨一矣,孰知其异?且趣当生,奚遑死后。”如果一切都将随着死亡结束,都将因为死亡而划上等号,又何必辛苦行善,何必努力止恶呢?
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