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炎黄两帝都是浙东北一带的人吗?(二)

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发表于 2018-8-30 05:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
众所周知,我国最早正宗古籍是《神农本草经》、《黄帝内经》、《雷公本草》、《桐君采药录》,虽然我们没法知道出自谁手,但是只少可以说这些书成于汉朝以前,如若详细阅读这些书就一定可以从中悟出很多历史内涵,得出书中不少是时的社会信息。
炎帝的《神农本草经》是炎帝撰写的是我国中草药的书籍。书中把我国中药365种分为上、中、下三品(类)。其中上品、中品120种,下品125种。还详细地介绍了每种药物的别名、性味、生长环境及主治功用和宜忌等。完全与奠定了我国医药学理论体系。书中提出了治疗疾病的医药有君、臣、佐、使阴阳配合,四气五味七情和合等药物学理论。
黄帝的《黄帝内经》是一部与懂医臣子关于中医、中药的理论方面对话,分《素问》和《灵枢》。原书18卷。其中9卷无书名。其核心是脏腑经络学说。全书每部分有81章。共162篇。《素问》内容丰富,其核心内容是脏腑经络学说。阴阳五行,脏象气血。腧穴针道。病因病机。诊法病症。治则治法。医德养生。运气学说等。总之《黄帝内经》详尽地论述了人体的生理,病理,诊断,治疗的有关内容。
《桐君采药录》著者是浙东桐卢人,后世称其是商王大臣伊尹,他的《汤液经法图》将药性按金、木、水、火、土五行归类。他一边行医,一边收集民间医方和《汤液经法图》。张仲景从长沙到鄞县栎社、潜龙终于得到了《桐君采药录》,和《汤液经法图》把,最后他根据《神农本草经》、《黄帝内经》、《雷公本草》的药味分类与《神农草本经》、《黄帝内经》、、《雷公本草》性味分类结合在一起、撰定了《伤病杂寒论》、《金匮要略》以及《辅行诀脏腑用药法要》。后来《辅行诀脏腑用药法要》此书失佚,亏方国强(著破解《汤液经法图》千古奥秘)研究,将其“中药古籍之《桐君采药录》与《辅行诀脏腑用药法要》呈献于我国的医学界。
细细阅览室上述书籍,它告诉我们以下如下知识与信息:
1、炎黄两帝以前的确有这一段很时间的文明社会,人们已经掌握了很多医学知识。我国的《神农本草》的著作弄、和《黄帝内经》中总结他们所处的社会中积累的中药与中医的理论知识,所以现在把《黄帝内经》、《桐君采药录》作为医学的理论基础,把张仲景视为中医学的医圣完全是有根据的。
2、这些古籍医药书中的药物多数生长在浙东一带,它们的药性、药味的分类与治疗作用也介绍得很清楚。张仲景、吴普、陈藏器撰写的中药书籍中才出现了北方产的药材。
3、《黄帝内经》是黄帝与他的臣子:岐伯、岐高、少师、少俞、雷公对医学方面的谈话。这表明了他们都操同一种方言,用同一种文字。那怕它们是虫草文、鸟篆文或大篆、小篆。说明炎帝与黄帝及其他们的臣子都是浙东北一带的人。同样把炎帝与黄帝以前的文明社会处于同一地域----浙东北一带的可能性与可靠性是完全合理的。由此推论古籍上记载着“浙江出三天之都”是合符历史事实的。
三国魏医药学家吴普是名医华佗弟子,广陵(今江都)人。约三世纪中叶。他撰写的《吴普本草》六卷,又名《吴氏本草》,为《神农本草经》古辑注本之一。流行于世有数百年之久,后代又有不少子书引述其内容,如南北朝贾思勰《齐民要术》、唐代官修《艺文类聚》,《唐书·艺文志》,唐遣书陈藏器《本草拾遣》都载有该书六卷和该书目录、内容。宋初所修的《太平御览》,收载其较多条文。此书对本草药性叙述特别详明,书中还对前代诸家关于药性的不同叙述予以评判与比对。因此可以说他总汇了晋以前的药性研究成果,详细地记载药物产地及其生态环境,并略述药物形态及采造时月、加工方法等。
《吴普本草》在《太平御览》中的部分内容摘引如下:
丹砂
《御览》卷九百八十五
神农∶甘。黄帝、岐伯∶苦,有毒。扁鹊∶苦。李氏∶大寒。或生武陵。采无时,能化朱成水银,畏磁石,恶咸水
玉泉
《御览》卷九百八十八
一名玉屑。神农、岐伯、雷公∶甘。李氏∶平。畏冬华,恶青竹。白玉体如白头公。
钟乳
《御览》卷九百八十七
一名虚中,一名夏。神农∶辛。桐君、黄帝、医和∶甘。扁鹊∶甘,无毒。李氏∶大寒。或生太山山谷阴处,岸下聚溜汁所成,如乳汁,黄白色,空中相通。二月、三月采,阴干。
朴硝石
《御览》卷九百八十八
神农、岐伯、雷公∶无毒。生益州或山阴。入土千岁不变,炼之不成不可服。
太一禹余粮
《御览》卷九百八十八
一名禹哀。神农、岐伯、雷公∶甘,平。李氏∶小寒。扁鹊∶甘,无毒。生太山。上有甲,甲中有白,白中有黄,如鸡子黄色。九月采,或无时。
白石英
《御览》卷九百八十七
神农∶甘。岐伯、黄帝、雷公、扁鹊∶无毒。生太山。形如紫石英,白泽,长者二、三寸。采无时。久服通日月光。青石英形如白石英,青端赤后者是。赤石英形如白石英,赤端白后者是,赤泽有光,味苦,补心气。黄石英形如白石英,黄色如金,赤端者是。黑石英形如白石英,黑泽有光。
紫石英
《御览》卷九百八十七
神农、扁鹊∶甘,气平。李氏∶大寒。雷公∶大温。岐伯∶甘,无毒。生太山或会稽。
采无时。欲令如削,紫色头,如樗蒲者。
五石脂
《御览》卷九百八十七
一名青、赤、黄、白、黑符。青符,神农∶甘。雷公∶酸,无毒。桐君∶辛,无毒。李氏∶小寒。生南山或海涯。采无时。
赤符
《御览》卷九百八十七
神农、雷公∶甘。黄帝、扁鹊∶无毒。李氏∶小寒。或生少室,或生太山。色绛,滑如脂。
黄符
《御览》卷九百八十七
李氏∶小寒。雷公∶苦。或生嵩山,色如 脑、雁雏。采无时。
白符
《御览》卷九百八十七
一名随。岐伯、雷公∶酸,无毒。李氏∶小寒。桐君∶甘,无毒。扁鹊∶辛。或生少室、天娄山,或太山。
雄黄
《御览》卷九百八十八
神农∶苦。山阴有丹雄黄,生山之阳,故曰雄,是丹之雄,所以名雄黄也。
阳起石
《御览》卷九百八十七
神农、扁鹊∶酸,无毒。桐君、雷公、岐伯∶咸,无毒。李氏∶小寒。或生太山,或阳起山。采无时。
委萎
《御览》卷九百九十一
一名葳蕤,一名王马,一名节地,一名虫蝉,一名乌萎,一名荧,一名玉竹。神农∶苦。一经∶甘。桐君、雷公、扁鹊∶甘,无毒。黄帝∶辛。生太山山谷。叶青黄、相值如姜。
二月、七月采。治中风、暴热,久服轻身。
石斛
《御览》卷九百九十二
神农∶甘,平。扁鹊∶酸。李氏∶寒。
黄连
《御览》卷九百九十一
神农、岐伯、黄帝、雷公∶苦,无毒。李氏∶小寒。或生蜀郡、太山之阳。
丹参
《御览》卷九百九十一
一名赤参,一名木羊乳,一名郗蝉草。神农、桐君、黄帝、雷公、扁鹊∶苦,无毒。李氏∶大寒。岐伯∶咸。生桐柏、或生太山山陵阴。茎华,小方如荏,有毛,根赤。四月华紫,三月、五月采根,阴干。治心腹痛。
葛根
《御览》卷九百九十五
神农∶甘。生太山。
百合
《类聚》卷八十一
一名重迈,一名中庭,一名重匡。生冤朐及荆山。
牡蒙
《御览》卷九百九十
一名紫参,一名众戎,一名音腹,一名伏菟,一名重伤。神农、黄帝∶苦。李氏∶小寒。生河西山谷,或宛句商山。圆聚生,根黄赤有文,皮黑中紫,五月华紫赤,实黑,大如豆。三月采根。
蜚廉虫
《御览》卷九百四十九
神农、黄帝云∶治妇人症坚寒热。
吴普《太平御览》记载中他指出:扁鹊(秦越人)、雷公、黄帝、桐君、岐伯都是黄帝臣子,可见他们都说一种语言,而且都的浙东北一带人。书中所指的地名:荆山、太山、冤朐、娄山、会稽、蜀山、山阴等都是现今浙东北的太白山与四明山脉中的山头
在《吴普本草》记载中有这么一段:(陈)藏器(唐朝鄞县人)曰∶太一者,道之宗源。太者大也,一者道也。大道之师,即理化神君,禹之师也。 师(华佗)尝服之,故有太一之名。张司空云∶还魂石中黄子,鬼物禽兽守之,不可妄得。会稽有地名蓼,出余粮。土人掘之,以物请买,所请有数,依数必得。此犹有神,岂非太一乎?在《吴普本草》的《别录》中还曰∶太一余粮生泰山山谷,九月采。(吴)普曰∶生泰山。上有甲,甲中有白,白中有黄,如鸡子黄色。采无时。引载:(陶)弘景曰∶本草有太一余粮、禹余粮两种,治体相同。而今世惟有禹余粮,不复识太一。另外在石脑(《本经》)、禹哀(《吴普》)的古籍上还记载着:《登真隐诀》∶长生四镇丸云∶太一禹余粮,定六腑,镇五脏。合其二名,莫辨何者的是?今人亦总呼为太一余禹粮。、
   三国魏国吴普和唐朝陈藏器都指出张仲景东汉时住鄞县。其中他俩和张仲景都记上“太一余粮”、“禹余粮”、“石脑”“还魂石”只产于太白山与四明山中,并且还专门把四明山脉的最北端地标性山名泰山写在那里。泰山是现今鄞县岐阳南2公里处山头。这说明炎黄两帝及其以前社会的相关传说与典故可都发生在浙东北一带。
张仲景的《杂病伤寒论》、《金匮要略》传播后:华佗读了《伤寒杂病论》后,赞曰:“此真活人书也;陶隐居曰:惟张仲景一部,最为众方之祖。又悉依本草,但其善诊脉,明气候,以意消息之尔。陶宏景是南北朝时的丹阳(今江苏南京)人。著有《神农本草经集注》,他阅后指张仲景一部:众方之祖:各家方药的根源。善诊脉:善于诊脉辨证。日本明治维新时出版的《皇汉医方》中的《难经疏注》曰:"昔者岐伯以授黄帝,黄帝历九师以授伊尹……历经商汤、太公、文王、医和,秦越人始成章句,以授华佗。在传承过程中又经历代医家的丰富与完善,遂后在战国秦汉间正式印成此书。后人都感念岐伯的首创之功,将其置于黄帝之前,故又称中医之术为"岐黄之术",以彰其功,以示不忘。







以上我国古代文字记载与古籍记载的中医药学方面的记录,证明了我国远古文明社会就在浙东一带。下面可从中国语言与文字方面入手来判定判定的观点。
我国文字的文体由虫草文、鸟篆文、甲骨文、金文、大篆、小篆等。最早字典是汉朝的《说文解字》,之后有唐韵、集韵、广韵、玉篇、康熙字典,不过它们的本底字典可是《切韵》的音系《说文解字》。史学家们都公认我国殷、商时代的人们继承着夏朝时期的语言与文字。周朝又向殷、商学习,秦、汉后我国语言与文字也延用夏朝的语言与文字……。
我们知道,文字是语言发展的必须产物,最早我国文字是虫草文、鸟篆文,这些文字在上面已经作了介绍,但是以切韵音系为标准的我国方言中却没有把鄞方言语言与鄞方言正字(或者说宁波土语)单列出来,虽然语言学家把鄞方言划归到吴方言之中,但是却没有把鄞方言当成我国语言与文字的本底语言与文字。曹晔晖、张岳等二十七人所编著的《中国方言土话》中的鄞方言(宁波土语)与各地土语的关联对照可得出吴言、温州、上海、梅州、福州、粤言、陕西以及蒙语、羌语,苗、侗等少数民族语言中都具有许多越言的内核成分。在这方面中央民族大学的李锦芳教授的《侗台语与侗台文化》书中讲得较比详细。
宁波地区的业余考古爱好者认为:浙东北是中华远古文明发源地,先后的有开创了研究鄞方言是远古时期留下来的鄞方言本字。最早是南京大学的施文涛先生,他在《方言》杂志上发表《宁波方言本字考》,接着是鄞县忻巨《鄞方言本字考》、象山叶忠堂的《象山方言本字考》。最后由邵启龙编著了《鄞方言正字考注》和《鄞方言语法范例》。此些本着过去古籍与小说中出现过,现今宁波老人还在说,古代字典中可以查得到的二千多生僻古怪的鄞方言正字。书中把字形,字音(鄞方言拼音方案)、选自何种字典、字义、例句五个部分抒合在一起予以诠释。《鄞方言语法范例》又把鄞方言的语法、词汇、词句合在一起作了演示介绍与解释。正因为作者创建了《鄞方言拼音方案》才能把鄞方言字的字形、字音、字义得到了有机的统一,也正因为《鄞方言拼音方案》的出现才使古代字形完善了它的表意与表音的完美表达。从中使我们解释秦前与现今有这么多异体字。***
《鄞方言正字考注》编著对《黄帝内经》的原文进行阅读,发现有54个重复或写不出来中文字,这可能是因字库中没有这些字,但是有十五个字正是鄞方言字,这些字只有宁波人知道它的含义与发音。这些字在《炎帝本草经》、《吴普本草》、《伤寒杂病论》、《金匮要略》。陈藏器《草本拾遗》。都有这些鄞方言字,不过网上有的把它们用假借字来替代了。

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 楼主| 发表于 2018-8-31 05:27 | 显示全部楼层
此文从我国最早的医药书的内容出发来认证中华远古文明发源地在浙东北一带。
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