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王阳明人生大智慧

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发表于 2018-12-24 09:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 甬音 于 2018-12-25 12:19 编辑

      历史人物身上,从来都是褒贬有加。孔圣人、老庄、苏轼,皆不例外。但总体而言,我们可以从追随者身上看到其偶像的光环。和当下充满着众多脑残粉的娱乐圈不同的是,学术圈,追随者大多是有头脑的智慧人士,其中不乏普通人眼中的智者、大师、豪杰乃至狂人。他们所欣赏所仰慕所崇拜的人物,是智者中的智者、大师中的大师、豪杰中的豪杰、狂人中的狂人。能集四者于一身的则近乎圣人,而明代儒学大师王阳明正是这样的人。
   
    不妨看看他的几名超级粉丝。
     
    崇尚思想自由、个性解放的狂人李贽,乃晚明杰出的启蒙思想家。李贽富有批判精神,臧否人物时充满真性情,毫不虚伪做作。但对于王阳明,则是一脸的服气。李贽回忆自己求道经历时曾说:“余自幼倔强难化,不信道,不信仙释。故见道人则恶,见僧则恶,见道学先生则尤恶。……不幸年甫四十,为友人李逢阳、徐用检所诱,告我龙溪先生语,示我阳明王先生书,乃知得道真人不死,实与真佛真仙同,虽倔强,不得不信之矣。”从他平生著述和书信中可以知晓,他对王阳明及众弟子的尊崇和欣赏,无以复加。及至晚年,依旧在为整理出版《阳明先生道学钞》、《阳明先生年谱》不遗余力。

     人称“百科全书式人物”的著名思想家、政治家、教育家梁启超,由衷赞叹:“阳明先生,百世之师!”梁启超说:“他(王阳明)在近代学术界中,极具伟大,军事上、政治上,多有很大的勋业。”“阳明是一位豪杰之士,他的学术像打药针一般令人兴奋,所以能做五百年道学结束,吐很大光芒。”
     
     打小就自夸“举头天外望,无我这般人”的熊十力,才气高、脾气大,写书时喜欢署名“黄冈熊十力造”。十力,意指智慧超群、神通广大;造,一般是菩萨著书才用“造”字。熊十力自诩为菩萨,可见狂到了非一般境界。这位大宗师,对于儒家思想史上的人物,除了孔夫子之外,皆有种种不满。但相比之下,对于王阳明的评价已属极高。熊十力视阳明之学为儒家正脉,称许道:“儒学之学,唯有阳明善承孔孟。”至于对王阳明个人的才华,更是赞不绝口。他曾直接比较了王阳明和曾国藩,认为“阳明之才、之力、之智、之德,其大于曾涤生也不甚悬远乎?观其接纳群贤,随机施化,量宏而能摄,教亦多方,更非涤生所敢几也。”学者王元化回忆,建国后那段特殊时期,熊十力起居室内不挂领袖像,却挂着三幅君师贴,中间是孔子,两边分别是王阳明和王船山,朝夕膜拜。
      
      建国后公开要求中央政府对农民实施“仁政”,敢于在大会上公开顶撞毛泽东,在文革批林批孔中因不愿批孔而发出“三军可以夺帅也,匹夫不可夺志也。”怒吼的梁漱溟,一身傲骨,自命不凡。他曾底气十足地说:“如果我死了,天地将为之变色,历史将为之改辙”。可是面对王阳明,放下了姿态。他自认,相比孔子、王阳明般的圣人,他自己还只是一个普通人。在接受美国人艾凯的采访时,他说:“我可能比其他的普通人不同的一点,就是我好像望见了,远远地看到了,看到了什么呢?看到了王阳明,看到了孔子。我是望到,远远地望到,并且还不是很清楚地看见,好像天有雾,在雾中远远地看到孔子是怎么回事,王阳明是怎么回事,远远地看见。我的程度只是这么一个程度。”梁漱溟希望自己在生活上能跟随着王阳明走。
      
        王阳明粉丝(不包括弟子)名单中,还有一长串的名字,包括:胡宗宪、徐光启、黄宗羲、孙奇逢、左宗棠、丁宝桢、康有为、陈独秀、蒋介石、毛泽东,还有一帮活跃于政坛和商界的日本人。
      
         到底要有怎样的人生智慧和人格魅力,才可以如此深刻地影响这些各自时代的超级精英,甚至让他们中的大多数人终生服膺而心悦诚服?

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 楼主| 发表于 2018-12-24 09:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 甬音 于 2018-12-25 17:48 编辑

      人格魅力与个人品行、性格、地位、成就呈正相关。像王阳明这样一位立德、立功和立言皆居绝顶的三立完人,身前身后影响力巨大,无足为奇。在此,先不描述王阳明的人品和性格,单提他所取得的伟大成就。人们通常会对一个有伟大成就的人冠以XX家的头衔。如此,则王阳明至少拥有以下几个头衔。
      
      首先,他是一位伟大的思想家(哲学家)。孔孟朱王是儒家思想史上最著名的四位里程碑式人物,王即是王阳明。他的心即理、知行合一和致良知思想,是对程朱理学的创新性反动,吹响了独立思考、思想解放的号角。黄宗羲指出:“王阳明可谓‘震霆启寐,烈耀破迷’,自孔孟以来,未有若此深切著明者也。”他在哲学思想史上的贡献之大,以至于任何一本讲中国古代哲学的著作,总无法绕开王阳明的名字,因为他是儒家思想史上的最后一座高峰,既承前更启后。毫不夸张地说,自王阳明之后,儒家便无需再讲心性义理。张君劢评价王阳明时说“王阳明先生不但是中国最伟大的思想家,也可以与西方最伟大的哲学家相比。我们可以确定,在中国这位伟大思想家的思想体系中,含有西方唯心论及实用主义哲学精华。阳明先生在世界哲学家中将永远占有很高的地位。” 现代学者嵇文甫在《晚明思想史》中评价王阳明是宋明五百年道学史上一位最有光辉的人物

     王阳明不但是大思想家,也是一名大教育家。王阳明忠实贯彻了孔夫子“有教无类”、“因材施教”、“随才成就”、“快乐学习”的教育思想,通过兴办书院、收徒讲学,培养了大量人才。他的教育思想深刻影响了中国数百年。新文化运动的发起者和领导者、五四运动总司令、中国共产党的主要创始人陈独秀,曾恭恭敬敬地为王阳明一篇有关教育的文章《训蒙大意示教读刘伯颂等》作注释,言必称“先生”。、文化巨匠郭沫若则说:“王阳明对于教育方面也有他独到的主张,而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。他在中国的思想史乃至日本的思想史上曾经发生过很大的影响。”确实,王阳明有关快乐学习、素质教育、学以致用的教育思想,比起时下毁人不倦的填鸭式应试教育,足足领先了500年。
      
      除了是一名教育家,王阳明还是一位非常厉害的军事家。《明史》上写得很明白,有明一代,领兵打仗,王阳明在文官中排第一。一个读书人,因为打仗百战百胜,最后被封了个“新建伯”。要知道,明代,读书人被封为“伯爵”的就只有三个人,其中一位是大名鼎鼎的刘伯温。王阳明最了不起的军事成就是只花了四十来天,就平定了皇叔也就是宁王朱宸濠准备了十来年的谋反。清人李光地说,如果早一点有王阳明,不仅朱棣的“靖难之役”成不了,而且岳飞也不会被“十二道金牌”召回。其实何止这样,李光地只是不敢说,如果后来有王阳明,凭李自成、努尔哈赤和皇太极的能耐,怎么可能颠覆大明。如果只会领兵打仗,充其量算是个将领或统帅,尚不足以与著名将领相比,因为王阳明的军事舞台还不够大。但王阳明的不凡之处在于有其高明的军事思想。他有《武经七书评》流传后世。胡宗宪读《武经七书评》后感慨:“启而视之,丹铅若新,在先生不过一时涉猎以为游艺之资,在我辈可想见先生矣。退食丙夜读之,觉先生之教我者不啻面命而耳提也。”《武经七书评》对胡宗宪的影响很大,徐光启说“(王阳明)先生之于胡公,殆仿佛黄石于子房”。
      
       除了是军事家,王阳明还是一名书法家。正如明代天才书画家徐渭所说,王阳明思想家的光环太强,掩盖了其书法才华。但王阳明有关书法的心得,着实道出了书法的真谛。他说:“吾始学书,对模古帖,止得字形。后举笔不轻落纸,凝思静虑,拟形于心,久之始通其法。既后读明道先生书曰:‘吾作字甚敬,非是要字好,只此是学。’既非要字好,又何学也?乃知古人随时随事只在心上学,此心精明,字好亦在其中矣。”王阳明的书道与人道天道浑然合一,堪称极品。书法家朱长春评价其书艺时说:“公书法度,不尽师古,而遒迈冲逸,韵气超然重表,如宿世仙人生具灵气,故其韵高冥合,非假学也”。文学家归庄赞誉说:“阳明先生一代儒宗,而亦工于书法如此,岂非艺即道耶?余学道不成而谬以能书名,既耻为一艺之士,其敢不勉。”难怪,北京和台北的故宫博物院、上海的博物馆,还有日本、美国的博物馆里,没少收藏他的书法作品。
      
      除了是书法家,王阳明还是一名重量级的文学家。虽然他不想以有限之精神为无用之虚文,但还是写出了许多不朽名篇。仅《古文观止》里就收录了他三篇文章,即《瘗旅文》、《象祠记》和《尊经阁记》。独领风骚二十年的后七子之一王世贞对王阳明评价甚高,认为有明一代,写文章最好的有四个,分别是宋濂、杨士奇、李东阳和王守仁(即王阳明)。而首提“唐宋八大家”称谓的茅坤则直接说,明代最会写文章的人是王阳明,除了宋濂,几乎无人可比。清人纪晓岚编写《四库全书》时评价道:“守仁勋业气节,卓然见诸施行,而为文博大昌达,诗亦秀逸有致,不独事功可称,其文章自足传世也。”能得到诸大家的首肯,王阳明的文学家可见一斑。
      
     不仅是文学家,王阳明还是一位伟大的政治家。卧治庐陵是他政治生涯的神奇开端。短短数月,他就让一帮没事喜欢打官司的庐陵百姓安居乐业。后来,随着职务的升迁,他在废除苛捐杂税、内部政务改革、地方治理、民族矛盾处理等方面又屡建功勋。虽然他担任过的最高职务仅是正二品的都御史、南京兵部尚书(闲职),可是他处理政事的水平特别高,效果特别好,无论朝廷还是百姓都很佩服他。朝廷拿他当救火员,百姓则将他视若神明,顶礼膜拜。一个数据可以看出他的政治眼光和管理能力。今天的中国有2000多个县,有3个县是王阳明为了地方太平而上奏朝廷要求新设的,包括福建的平和县、江西的崇义县和广东的和平县。
      
        习近平同志称王阳明是中国伟大的哲学家、思想家、军事家、政治家。我想,王阳明绝对当之无愧。若论全面性,中国历史上绝无仅有。

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 楼主| 发表于 2018-12-24 09:51 来自手机 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-12-24 10:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 甬音 于 2018-12-26 12:21 编辑

王阳明人生大智慧(一)立必为圣人之志

前文已述,王阳明是中国历史上罕有的伟大人物,人们提及他时一般都誉之为“三立完人”、“圣人”。王阳明的成圣之路并不平坦,但一路的坎坷并未摧毁他强大的意志与神经。因为,成圣是他青少年时期就立下的终极志向。年谱记载,王阳明十二岁那年,曾与老师探讨“何为人生第一等事?”。鉴于王阳明的父亲王华几年前已高中状元,故老师说读书登第是人生头等大事,而年少的王阳明却不以为然,说:“恐未是,当读书做圣贤耳。”令老师大吃一惊。18岁时,返乡途中拜谒大儒娄谅后,更是坚定了他学为圣人的志向。王阳明最终的成就和他青少年时期的非一般志向有很大关系。

据说,哈佛大学曾做过一个长达25年的跟踪调查,是有关于目标对人生影响的。调查对象是一群智力、学历、环境等各方面都差不多的人。调查结果表明,27%的人没有目标,60%的人有较模糊的目标,10%的人有清晰而短期的目标,只有3%的人有清晰而长期的目标。

25年后,调查结果显示:3%的人25年来都不曾更改过目标,他们朝着目标不懈努力,25年后他们几乎都成为了社会各界的顶尖人士。10%的人,生活在社会的中上层,短期的目标不断地被达成,生活状态稳步上升。60%的人,几乎都生活在社会的中下层,他们能够安稳地生活与工作,但似乎都没什么特别的成就。27%的人,几乎都生活在社会的最底层,25年来生活过得不如意,常常失业,靠社会救济,并常常报怨他人、报怨社会。

事实上,这很可能是人为杜撰的心灵鸡汤。但无可否认,目标(志向)对于个人有强烈的激励、暗示、约束和教育功能。并且,细细一想,目标和志向,两者还是有点区别的。目标更像是一个外在的远处的东西,像灯塔;而志向是发自内心的,更像是自持的一盏明灯,其功能更显著、动力更强劲。王阳明自己有远大志向,在教育子弟时也就特别重视“立志”。他于贵阳修文的贬谪期结束时,临别之际赠了篇诫勉文章《教条示龙场诸生》给当地学子,以四事相规劝:立志、勤学、改过、责善。立志排在第一位。

王阳明在文中说:“志不立,天下无可成之事。虽百工技艺,未有不本于志者。今学者旷废隳惰,玩岁愒时,而百无所成,皆由于志之未立耳。故立志而圣,则圣矣;立志而贤,则贤矣;志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?昔人有言:‘使为善而父母怒之,兄弟怨之,宗族乡党贱恶之,如此而不为善,可也。为善则父母爱之,兄弟悦之,宗族乡党敬信之,何苦而不为善、为君子?使为恶而父母爱之,兄弟悦之,宗族乡党敬信之,如此而为恶,可也。为恶则父母怒之,兄弟怨之,宗族乡党贱恶之,何苦必为恶、为小人?’诸生念此,亦可以知所立志矣。”

个人认为,立志不算什么难事。因为几乎每个人都立过志。

我儿时就立过宏志大愿。当年还在乡村初中读初一的我,因一篇命题作文《我的理想》,受到了语文老师兼班主任的表扬。我想我一定是震撼到了他,毕竟我的理想是做共和国的总理。那时,我读了很多有关周总理的故事,特别尊崇他。但高中的时候,我的志向变了,我迷上了物理巨人爱因斯坦,因为觉得相对论实在太伟大,尽管我一点儿都不明白它的意思。我的志向不可谓不大,但时至今日,我依然一事无成。

其实,王阳明早就料到了这一点。他曾警告学子:“持志如心痛,一心在痛上,岂有工夫说闲话、管闲事。”我的平庸在于不能持之以恒,在于不肯勤学。而王阳明,终其一生,都不曾改变志向。为了实现志向,他不顾嘲讽和打击,不顾羸弱的身体,他苦读圣贤书,更勤学圣人该有的本领。

另一方面,立志又是一件极难的事。因为立志如培根,培下什么根,基本决定了开什么样的花结什么样的果。所以,如果是出于私欲立下功名利禄之志,则很可能会走歪路错路。王阳明在给学生黄诚甫的信中,曾有一段忠告:“志于道德者,功名不足累其心;志于功名者,富贵不足以累其心。但近世所谓道德,功名而已;所谓功名,富贵而已。‘仁人者,正其谊不谋其利,明其道不计其功。’一有谋计之心,则虽正谊明道,亦功利耳。”这真是振聋发聩的醒世恒言。因此,我们必须立圣人之志。

圣人之志?有人一定会问:不是孔夫子、王阳明这样具有近乎完美人格的人才当得起“圣人”的称呼吗?尤其是王阳明,罕见地完成了读书人“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的使命,凡人怎么可能成为圣人?事实上,按王阳明的观点,良知天赋、人性本善,人人生来便具备圣人之资。只要守住良知,只要肯致良知,即便是凡人做凡事,也是个小圣人。圣人,不在于轻重,而在于成色。一个有良知的人,如一心治病救的医生,不啻为一个圣人;,一心教书育人的教师,不啻为一个圣人;一心保国安邦的战士,不啻为一个圣人。哪怕是一个快递员,能够一心为客户提供精诚服务,他何尝不可以是一个圣人。  

故,王阳明才说“满大街都是圣人”。故,成功的人生,当从立圣人之志开始。

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 楼主| 发表于 2018-12-24 20:13 | 显示全部楼层
王阳明人生大智慧(二)交友
中国文化中有“五伦”一说,也即社会中存在五种基本人伦关系:父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。朋友是人际关系中很重要的一伦。今天的人们光从文字中便可以感受到古人对交友的重视和对友谊的珍惜。王勃的“海内存知己,天涯若比邻”,告诉我们有了朋友后灵魂便不再孤单;白居易的“夜来携手梦同游,晨起盈巾泪莫收。漳浦老身三度病,咸阳宿草八回秋。君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。阿卫韩郎相次去,夜台茫昧得知不?”,让我们感受到失去挚友的无尽悲伤;而刘关张的故事,则告诉我们,成大事者必须有朋友。

纵然认为良知良能天赋,王阳明依旧非常重视朋友在修身求道中的作用。他在给蔡希渊的书信中告诫弟子说:“为仁由己,固非他人所能与。而相观砥砺之益,则友诚不可一日无者。”在《别三子序》中王阳明也强调过交友的重要性,他说:“故凡有志之士,必求助于师友。无师友之助者,志之弗立弗求者也。”朋友仿佛一面镜子,时刻提醒我们见贤思齐,见不贤而内自省。

当然,结交什么样的朋友,至关重要。孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”这实在是古往今来颠扑不破的择友标准。王阳明在《书顾维贤卷》中感慨:“孔子大圣,尚赖’三益’之资,致’三损’之戒。吾侪从事于学,顾随俗同污,不思辅仁之友,欲求致道,恐无是理矣。”他告诫天下学子,当以君子自居,以文会友,以友辅仁,彼此应该成就对方的德行和事业。王阳明的成就固然得益于自己的品行、学识、能力和权位,但也因善于结交益友而受益匪浅。他在贵阳与席书的交往,促进了心学思想的传播。他与湛若水的交往,更是成就了中国思想史上的一段佳话。王阳明堪称以友辅仁的典范。

王阳明交友甚广,只要有益于自己德行的,哪怕是学生辈,也视为“师友(五伦中的友广义上是师友的意思)”。甚至,连诋毁攻击自己的人,王阳明也视为有益于提升自己修养的师友。他有一句名言:“攻吾之短者即是吾师。”这是一种何等广阔的胸襟,何等高明的择友观。但我们应该拒绝与小人奸人恶人狼狈为奸、沆瀣一气。多少贪官,被抓后感慨自己交友不慎,这固然是一种推脱,却也不乏道理。至于青少年们,因为人生观、世界观、价值观尚未彻底定型,如果不慎结交到损友,后果不堪设想,更应早日确定择友标准。为人父母、为人子弟者,不妨认真学习一下王阳明的家训《慎交游》篇。他在这篇短文中如是训诫子孙:“朋友居五伦之内,一生学业要他帮助教导,异日儿女成行尊为父执,此之谓取善辅仁的朋友。若同恶相济,朋比为奸,当初虽谊胜漆胶,其后必盟寒车笠,如是之人,不胜枚举。与其悔之于后,何如慎之于先?”

王阳明对于朋友间乃至人与人的相处,也有很多论述。比如“圣贤处末世,待人应物,有时而委曲,其道未尝不直也。若己为君子而使人为小人,亦非仁人忠恕恻怛之心。”是要与人相处时,不要通过陷人家于不仁不义而突显自己的仁德。“事之无害于义者,从俗即可。”,是要与人相处不要太死板太清高。毕竟,水至清则无鱼,人至察则无徒!“大抵朋友之交以相下为益。”则是要人多点包容心和虚心,少点好胜心嫉妒心。

圣人虽只言片语,于后人却是吉光片羽,受用无尽。
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 楼主| 发表于 2018-12-25 10:53 | 显示全部楼层
看到自己辛辛苦苦写的原创作品上了论坛首页(虽然是毫不起眼的位置),很开心。接下来会有更多更新!但需要时间!哈哈
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    [LV.10]以坛为家III

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    甬音

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    发表于 2018-12-25 12:17 | 显示全部楼层
    蛮好的,继续,加油
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     楼主| 发表于 2018-12-25 15:01 | 显示全部楼层
    甬音 发表于 2018-12-25 12:17
    蛮好的,继续,加油

    谢谢鼓励,我会继续努力!
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     楼主| 发表于 2018-12-26 10:52 | 显示全部楼层
    本帖最后由 甬音 于 2018-12-28 12:28 编辑

    很少有一帆风顺的人生,因为世上不如意事常八九。何况圣人,天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。故,其遭受的苦难比常人更多更大。苦难可以使人痛苦、消沉乃至灭亡,但苦难也可以锻炼意志、磨砺心性、提升能力。陀思妥耶夫斯基说过一句引人深思的话:我只担心一件事,我怕我配不上自己所受的苦难。所以,当苦难无可躲避地降临时,智者选择直面它,迎战它。

    在今人看来,王阳明才华横溢,功勋卓著,光芒四射,彪炳史册。其实他遭受的磨难,超乎想象。年幼丧母、科举失利,与后来的苦难相比,只能算是人生平常事。

    大明正德年间,武宗朱厚照顽劣成性,无心过问政事,任由人称“立皇帝”的太监刘瑾把持朝政。刘瑾为人阴毒,狐假虎威。少数正直官员看不惯他的胡作非为,大胆上书,反被打入大牢。王阳明当时虽只是名不起眼的兵部主事,但位卑未敢忘忧国,冒死为同僚仗义执言,却遭刘瑾报复,廷杖四十后打入锦衣卫大牢。侥幸捡回一条性命,又被贬谪至荒无人烟的贵州修文龙场(年谱记载:龙场在贵州西北万山丛棘中,蛇虺魍魉,蛊毒瘴疠,与居夷人鳺舌难语,可通语者,皆中土亡命……),九死一生。

    圣人也是人。孔夫子尚且会有“丧家犬”般的狼狈,会有“逝者如斯夫”的感伤,会有“天丧予”的悲痛,何况是成圣前的王阳明。面对苦难,他自然也会有心情低落、郁闷和悲伤的时候。王阳明在锦衣卫大牢里写了14首诗(现存8首),消极情绪随处可见。如《见月》中的“……客子夜中起,旁皇涕沾裳。匪为严霜苦,悲此明月光……”,如《屋罅月》中的“幽室不知年,夜长昼苦短……来归在何时?年华忽将晚。萧条念宗祀,泪下长如霰。”。但是,王阳明素怀圣人之志,强大的精神力量支撑他度过了人生中最灰暗的时刻。在狱中,他更多是在默诵四书五经;在龙场初期,他更多思考的是“圣人处此,更有何道?”最能代表他洒脱乐观坚强的是那首写于赴龙场途中的《泛海》。

    泛海
    险夷原不滞胸中
    何异浮云过太空
    夜静海涛三万里
    月明飞锡下天风

    度过贬谪期的王阳明在刘瑾倒台后迎来了春天。他具拨乱反正之才,展救世安民之略(此乃明隆庆帝穆宗朱载垕的评价),为明王朝立下了不朽军功,仕途一帆风顺。但春天很短暂,王阳明因功高而遭小人嫉妒、奸人构陷。有权臣因王阳明的文韬武略足以进入内阁而担心自己的官位,有佞臣因王阳明平叛期间掌握了自己与宁王勾结的证据而害怕自己的性命。反正,王阳明不但没有获得应有的奖励,反而变得身家性命岌岌可危。若不是为人清白、一身正气、德能勤绩廉无懈可击,正德朝的头号功臣很可能就成了阶下囚。但此时的王阳明除了为下属得不到朝廷嘉奖赏赐、为自己的学生冀元亨冤死而感到悲愤之外,没有丝毫的自怨自艾。

    经历过百死千难、早已悟透了圣人之道的王阳明,面对苦难,颇为豁达。在不同的书信、文章中,他的心态相当积极:“往年区区谪官贵州,横逆之加,无月无有。迄今思之,最是动心忍性、砥砺切磋之地。养之以福,正在此时,不得空放过也。” “患难困苦之余,所以动心忍性,增益其所不能者,宜必日有所进。” “患难忧苦,莫非实学……”“君子之学务求在己而已。毁誉荣辱之来,非独不以动其心,且资之以为切磋砥砺之地。”与常人喜欢为自己的不公待遇鸣不平不同的是,王阳明将磨难视为财富,视为学问。面对小人的诋毁(诋毁他先前与宁王朱宸濠勾结,是因为害怕大事不成而被迫起兵平叛)和中伤(说他兴办书院讲学是传播歪理邪说),他安之若素,不以为意。在与友人的书信中他作如是说:“君子与小人居,决无苟同之理,不幸势穷理极而为彼所中伤,则安之而已。处之未尽于道,或过于疾恶,或伤于愤激,无益于事,而致彼之怨恨仇毒,则皆君子之过也。昔人有言 ‘事之无害于义者,从俗可也。’君子岂轻于从俗,独不以异俗笃心耳……”“何以止谤?无辩。故,有其事,不可辩也;无其事,不必辩也。无其事而辩之,是自谤也;有其事而辩之,是益增己之恶而甚人之怒也,皆非所以自修而平物也。”都说王阳明堪为百世之师,不止是学问,他面对苦难表现出来的大智慧,也值得后人学习仿效。

    苦难还有一个作用,那就是能让人看清谁才是真正的朋友。明星钟镇涛在一档节目中聊起自己的苦难时,颇为淡然。他说苦难像过滤器,筛掉了那些酒肉朋友,剩下的全是真正的朋友。经历磨难后的钟镇涛,有着和圣人王阳明一样的大智慧。这也充分证明了王阳明“心即理”、“人人皆可成圣”思想的合理性。

    最后再借用一下陀思妥耶夫斯基的话!“苦难是什么?苦难应该是土壤,只要你愿意把你内心所有的感受隐忍在这个土壤里面,很有可能会开出你想象不到、灿烂的花朵。”


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     楼主| 发表于 2018-12-26 17:21 | 显示全部楼层
    雅父 发表于 2018-12-26 10:52
    很少有一帆风顺的人生,因为世上不如意事常八九。何况圣人,天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨, ...

    此篇乃(三)苦难篇
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     楼主| 发表于 2018-12-26 17:21 | 显示全部楼层
    本帖最后由 甬音 于 2018-12-28 12:30 编辑

    王阳明人生大智慧(四)宁为狂人 不为乡愿

    狂人,狂徒,今人当是个贬义词。但,事实上,狂是一种极高的境界。孔夫子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”孔夫子的意思是,如果找不到一个能恪守中庸之道的人交往,那么结交狂狷之士也是次优选择。因为狂者积极进取,狷者有所为有所不为。

    能时时恪守中庸之道的是圣人。“大而化之之谓圣”,圣是做人的最高境界,圣人是道的化身,承担了教化民众的义务。可是圣人的境界太高,这样的人,屈指可数。周公、孔子、王阳明,还有那个经三国演义神化的诸葛亮勉强算得上是圣人。不过,在功德圆满之前,王阳明只能算是个狂者。

    狂者进取!王阳明就是那么一个勇于进取之人。

    王阳明是一个积极求道布道的狂者。自12岁立志后,他遍访师友,目的只有一个:成圣!刚开始,他以为圣人无所不能,所以,疯狂地学习。儒、释、道乃至兵家典籍,无一不读;礼、乐、射、御、书、数六艺,无一不精。深夜苦读至呕血也止不住他求道成圣的信念。都说王阳明是天才,或许他的天赋是比常人好些,但他的成功更多的是依靠汗水。及至悟道(在贵阳修文龙场悟出“圣人之道,吾性自足,何假外求”)后,虽然书读得少了,毕竟他早年就把普通读书人一辈子都不一定读得完的书给读完了,但他孜孜不倦地致他的良知,将良知和知识技能发用于治国安邦、拯救人心。他的后半生,除了吃饭睡觉,基本就用来治理地方、平叛擒贼、教化民众、与人讲学四件大事上了(按王阳明的观点,也只是一件事而已,就是“致良知”!)。

    王阳明是一个绝不向潜规则和权威低头的狂者。当年,身为刑部主事的王阳明有一项所谓“提牢”的事务。他巡查时发现狱卒竟然克扣犯人口粮用以养猪,以便养肥后私分猪肉。悲天悯人的他,不惜破除监狱潜规则,不惜得罪同僚,严厉斥责惩罚那些虐待囚犯的狱卒,还了囚犯一个公道和人道。在贵阳修文龙场,他担任驿丞,身份低微的王阳明拒绝向无理取闹的地方官员道歉。他婉拒少数民族官员的厚礼,要该官员以大局为重,维护地区安定,不要以身试法、玩火自焚。他剿灭巨寇、平定藩乱,居功至伟却不居功自傲,将胜利归于上天和皇上的好生之德,将功劳归于将士的奋勇搏杀,但他不屑于为了谄媚上级而献殷勤、让功劳,为此得罪了杨廷和等朝中大员。他尊敬二程和朱熹,但绝不苟同那些与自己内心相抵触的学术思想。为此,他不惜与全天下信奉程朱理学的学人作激烈的思想交锋。有人诬他的心学思想为异端,有人讥讽他标新立异是为了名利,他都深不以为然。在回答学生的疑问时,他回答得磊磊落落:“我在南都以前,尚有些子乡愿的意思在。今信得这良知真是真非,信手行去,更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次,使天下之人都说我行不掩言也罢。”他痛恨老好人式的乡愿之徒,他批评“乡愿以忠信廉洁见取于君子,以同流合污无忤于小人,故非之无举,刺之无刺。然究其心,乃知忠信廉洁所以媚君子也,同流合污所以媚小人也。其心已破坏矣,故不可与入尧舜之道。”他欣赏狂者,认为“狂者志存古人,一切纷嚣俗染不足以累其心,真有凤凰于千仞之意,一克念,即圣人矣。”他只愿做一个狂者,一个有着“虽千万人吾往矣”勇气的狂者。

    王阳明为人光明磊落,恪守道德又性喜无拘无束。为了吸引那些怀疑儒者迂腐无趣的圈外学子,为了激发大家的学习兴趣,他鼓励学生们玩些在某些人眼里兴许是玩物丧志的游戏。他讲学之余喜欢和学生一起喝点绍兴黄酒,丝毫不觉得有违师道尊严。他久居官场身不由己,却极度渴望归隐山林,与三五知己讲学论道。为朝廷立下汗马功劳却遭小人嫉妒而闲居故乡绍兴时,他暗自窃喜,讲学不辍。王阳明,一个为了天下苍生不惜抱病出征的伟丈夫,一个功成名就后绝不贪恋功名利禄的真君子。他有着范蠡和张良的官场智慧,却比他们多了份对良知的坚守。
    所谓狂者,就是一切循良知而行的人。你我他,并非做不到!

    附:王阳明《中秋诗》一首
    中秋诗
    万里中秋此月明,不知何处亦群英。
    应怜绝学经千载,莫负男儿过一生。
    影响犹疑朱仲晦,支离羞作郑康成。
    铿然舍瑟春风里,点也虽狂得我情。


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     楼主| 发表于 2018-12-30 17:04 | 显示全部楼层
    应试教育大背景下,中国的孩子,在起步阶段,经老师家长拔苗助长、自己全力以赴,表现出了高于西方同龄孩子的水准。但一到大学,大多数孩子认为已经达成了父母所期待的目标,完成了自己的读书使命,便开始松懈甚至放弃学业。这些人,大学阶段庸庸碌碌,无所为无所得。而那些进入职业教育阶段的孩子,基本上是因学业差而无法升入普通高中或普通高等学校,他们缺少自信自尊,缺少对所学专业的热情。所以,中国每年培养的各类毕业生数量极多,人才却极少,高端人才更是凤毛麟角。

    西方发达国家的情况有点相反。西方的孩子,起步阶段学得慢、学得浅。但全社会不因孩子的暂时落后而焦虑,更不会羡慕中国孩子“天才”般的数理化水平。他们依旧让孩子在亲近自然、探索自然中快乐成长,让孩子对外面的世界充满好奇和热情。与中国家长不同,西方的家长,更倾向于帮助、认可、欣赏孩子建立对某一领域的兴趣和激情。所以,进入相当艰难的高等教育阶段哪怕是高等职业教育,学生们大多保持着对自己选择的领域的热情,一种自发自主的热情。所以,发达国家既有大量技艺精湛的工匠,也有学问深邃的思想家、科学家、艺术家、文学家。

    中西方孩子个体的差异不算大,可是全社会呢?经过三代呢?这是一个细思极恐的问题。

    事实上,中国的教育曾经丝毫不比西方发达国家差。在千百年前,我们的老祖宗就有不亚于现代的教育理念。孔夫子的“不愤不启、不悱不发”就是典型的鼓励学生独立思考的启发式教育。王阳明也是一名大教育家,郭沫若在《王阳明礼赞》中感慨:“王阳明对于教育方面也有他独到的主张,而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。”今天,离郭沫若写这篇文章的时间又过去了一百年左右,但王阳明的教育思想、教学理念和教学方法依旧闪耀着智慧的光芒,给人启迪。王阳明的教育成果,在大规模高等教育出现之前,恐怕只有孔夫子在其上。孔夫子门下弟子三千,贤人七十二,教育成就蔚为壮观,而王阳明的亲炙弟子恐怕也有上千。其知名弟子中,虽然没有颜回、端木赐、仲由、冉求、宰予这样鼎鼎大名的人物,但徐爱、冀元亨、王畿、王艮、邹守益、薛侃、席书、聂豹等人,在气节、学问、事功上也青史留名,委实不差。今日重温王阳明的教育智慧,一定有助于振兴中国的教育事业。
    近几年,关于学生的负面新闻特别多。有小学生不服管教而残害老师乃至母亲的;有女生要不到零花钱残害自己奶奶的;有未成年女生和网友私奔的;有不让玩游戏闹跳楼自杀的;有厌恶上学而得抑郁症的;有大学毕业N年依旧啃老的;有博士因琐事而投毒谋害室友的……令人悚然加唏嘘。诚然,给人今不如昔的感觉,是因为我们在暴露问题时更为开明坦荡,是因为网络可以让坏事瞬间传千里。但,当下的家庭教育、学校教育、社会教育存在很大的问题,也是不争的事实。尤其是承担了专职育人功能的学校教育和家庭教育,无论是学前、中小学还是高校,都一个氛围:浮躁;无论是老师、家长还是学生,都一副嘴脸:功利!很少有人关注教育的本质、教育该有的面貌,一切围绕名与利。于是乎,多数受教育者变得自私自利,冷酷无情,偏执脆弱。这是个人的不幸,更是民族的悲哀!

    教育本不该是这样的。教育的本质是什么?是成就个人,然后通过众人的努力,造就一个美好的社会,从而让世界变得更美好更和谐。与成人主要通过自我修养不同的是,成就一个孩子更多的需要通过教育。教育,就是努力让每一个孩子成为君子、大人,成为具有高尚品德的人。德在中国人的人格特质中,占据特别重要的位置。德才兼备,德为先,德为帅。所以,司马光在《资治通鉴》里总结:“自古昔以来,国之乱臣,家之败子,才有余而德不足,以至于颠覆者多矣……”有德无才虽然贡献不大,但至少没有破坏力。但有才无德,则很可能会让社会限入混乱和倒退。因此,古时的大学(即是大人之学),重点无非是“在明明德,在亲民,在止于至善。”

    王阳明特别重视学生的德行,他明确指出:“学校之中惟以成德为事,而才能之异,或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者,则就其成德,而因使益精其能于学校之中。”给当时的书院教学、民间讲学,指明了方向。种德如培根,根基牢固,加上早立正确的志向,孩子鲜有不成材的。反观当下的教育,思想教育流于表面、流于单一、强调服从,并且学校、家长要求孩子将绝大部分精力投入到知识的学习上,因此空喊德育的重要性,却并不真正重视德性的培养。至于部分老师和家长在德行上未能以身作则,后果也很严重。比如,学生或毕业生经常接受来自于教育主管部门的诸如作业量、满意度、就业状况等调查,每逢此时,学校就会特别关照学生一切以学校的社会声誉为重,做一些违心的答复。有些老师在课堂上大谈节能环保,不管多冷都不允许教室开空调,结果孩子们一进老师办公室发现四季如春。这种鼓励人作伪或者言行不一,会根本上摧毁孩子们对道德教育的认可,对教师人格的信任。这部分人按王阳明的观点即是“知行不一”。王阳明倡导“知行合一”,也即人的道德实践(具体的道德行为)一定要遵循良知的指引,有真正符合良知的行为才算是真的知晓道理。“知行合一”内涵丰富,读来又朗朗上口,成了许许多多学校的校训。仅知名大学中就有中南大学、东北大学,北航、中央名族大学等。仅此一点,也足见王阳明心学思想的伟大。

    因为重视知识的灌输、重视学习成绩和学校出身而轻视德性的培育,教育变得毁人不倦。大家要拼成绩,就得拼人脉、拼家教资源、拼机会,而孩子小小年纪也就学会了拉选票、讨好老师、利用关系、利用职权。这一点,王阳明早有警告:“记诵之广,适以长其敖(通‘傲’)他;知识之多,适以行其恶也;闻见之博,适以肆其辨也;辞章之富,适以饰其伪也。是以皋、夒、稷、契所不能兼之事,而今之初学小生皆欲通其说,究其术。其称名僭号未尝不曰“吾欲以共成天下之务”,而其诚心实意之所在,以为不知是则无以济其私而满其欲也。”圣人果然有先见之明。用N-二甲基亚硝胺慢慢毒杀室友,用歪理为自己的罪行掩饰开脱,用阴谋诡计诈骗财色,都是聪明的恶人。而不分资质,不管兴趣爱好,清一色要求孩子博学多才,容易导致孩子轻则厌学,重则出精神状况。

    中国教育还有个要命的问题是,不管你乐不乐意,不管对人生对将来有没有用,进高校之前几乎必须学同样的课程,用同样的教学手段。其实,每一个孩子都如一棵苗子,有人是树苗,有人是花苗,有人是草苗。要都想让孩子成为大树,都用浇灌大树的方法去浇灌每一棵苗子,那些花和草不要说注定成不了大树,连作为花草存活都成问题了。王阳明深谙孔夫子因材施教的教育思想,他在《别王纯甫序》中写道:“因人而施之,教也;各成其材矣,而同归于善。”多么高明的教育观。正如王阳明所说的“故稷勤其稼而不耻其不知教,视契之善教即己之善教也;夔司其乐而不耻于不明礼,视其夷之通礼即己之通礼也。盖其心学纯明,而有以全其万物一体之仁,故其精神流贯,志气通达,而无有乎人己之分,物我之间。” 这个世界是多样化的世界,这个社会是通力协作的社会。我们不需要个个都是数理化电脑网络人工智能的高手。他人的才能即是人类共有的才能。与其让孩子痛苦地学习,不如让他早日确定志向,早日学习自己感兴趣的学科。

    王阳明是有理论有思想的大教育家,同时也是一个艺术高超的教学巨匠。细读《传习录》中他与学生的对话,就知道他是一个平易近人毫无架子的好老师。他平易近人到有好友专门写信婉转批评他应该有点师道尊严的样子,可他觉得并无不妥。他的“不以孔子之是非为是非”的言论,开创了中国人怀疑权威、独立思考的先河。《传习录》中有两篇专门论述青少年教育的文章:《训蒙大意示教刘伯颂等》和《教约》,就知道他几乎是中国素质教育的宗师、教育减负的首倡者。想想看,明明学生有一天学两百个生字的能力,他却偏只让孩子学习一百个,目的是要让孩子有成就感,保持对学习的兴趣。他鼓励孩子在快乐游戏中学习,与当下的老师以安全为由阻止学生课间出去活动,有多么强烈的反差。当年,在缺少媒体宣传尤其是缺少网络发酵的情况下,光靠口耳相传就让王阳明在全国学子中受到顶礼膜拜式的追捧,理由就是他不光是个大思想家、大军事家,而且还是是一个绝对优秀的教育工作者。

    在以朱学为正宗的清代,以朱子学者自居的曾国藩曾如此评价王阳明:“王阳明矫正旧风气,开出新风气,功不在禹下。”我想,他指的主要就是王阳明在思想,尤其是儒家教育思想上的贡献吧!

    附:
    《训蒙大意示教读刘伯颂等》
    古之教者,教以人伦。后世记诵词章之习起,而先王之教亡。今教童子,惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其载培涵养之方,则宜诱之歌诗以发其志意,导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务,此皆末俗庸鄙之见,乌足以知古人立教之意哉!
    大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰痿。今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。譬之时雨春风,霑被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化;若冰霜剥落,则生意萧索,日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者,非但发其志意而已,亦以泄其跳号呼啸于泳歌,宣其幽抑结滞于音节也;导之习礼者,非但肃其威仪而已,亦所以周旋揖让而动荡其血脉,拜起屈伸而固束其筋骸也;讽之读书者,非但开其知觉而已,亦所以沈潜反复而存其心,抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意;调理其性情,潜消其鄙吝,默化其粗顽,日使之渐于礼义而不苦其难,入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。
    若近世之训蒙稚者,日惟督以句读课仿,责其检束,而不知导之以礼,求其聪明,而不知养之以善;鞭挞绳缚,若持拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入,视师长如寇仇而不俗见,窥避掩覆以遂其嬉游,设诈饰诡以肆其顽鄙,偷薄庸劣,日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也,何可得乎?
    凡吾所以教,其意实在于此。恐时俗不察,视以为迂,且吾亦将去,故特叮咛以告。尔诸教读,其务体吾意,永以为训;毋辄因时俗之言,改废其绳墨,庶成蒙以养正之功矣。念之念之!

    《教约》
    每日清晨,诸生参揖毕,教读以次。遍询诸生:在家所以爱亲敬长之心,得无懈忽,未能真切否?温凊定省之仪,得无亏缺,未能实践否?往来街衢,步趋礼节,得无放荡,未能谨饰否?一应言行心术,得无欺妄非僻,未能忠信笃敬否?诸童子务要名以实封,有则改之,无则加勉。教读复随时就事,曲加诲谕开发。然后各退就席肄业。
    凡歌《诗》,须要整容定气,清朗其声音,均审其节调;毋躁而急,毋荡而嚣。毋馁而慑。久则精神宣畅,心气和平矣。每学量童生多寡,分为四班,每日轮一班歌《诗》;其余皆就席,敛容肃听。每五日则总四班递歌于本学。每朔望,集各学会歌于书院。
    凡习礼,须要澄心肃虑,审其仪节,度其容止;毋忽而情,毋沮而怍,毋径而野;从容而不失之迂缓,修谨不失之拘局。久则体貌习熟,德性坚定矣。童生班次,皆如歌诗。每间一日,则轮一班习礼。其余皆就席,敛容肃观。习礼之日,免其课仿。每十日则总四班递习于本学。每朔望,则集各学会习于书院。
    凡授书不在徒多,但贵精熟。量其资禀,能二百字者,止可授以一百字。常使精神力量有余,则无厌苦之患,而有自得之美。讽诵之际,务令专心一志,口诵心惟,字字句句绸绎反覆,抑扬其音节,宽虚其心意。久则义礼浃洽,聪明日开矣。
    每日工夫,先考德,次背书诵书,次习礼,或作课仿,次复诵书讲书,次歌《诗》。凡习礼歌《诗》之数,皆所以常存童子之心,使其乐习不倦,而无暇及于邪僻。教者知此,则知所施矣。虽然,此其大略也;神而明之,则存乎其人。


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    甬音 发表于 2018-12-28 12:26
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    中国的教育似乎为了分数,在教育中又强求统一,所以创造性不够,学习的目标好象就
    是为了考上好的大学。
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     楼主| 发表于 2019-1-4 11:21 | 显示全部楼层
    教育学上有一个所谓的“第十名现象”,即一个班,将来最有成就的往往是身处中上游的第10名左右的学生。为这一非正统观点做注脚的最好例子就是王阳明。王阳明会试列二甲第七名,即是第十名。当然,王阳明是全国第10名(一甲3人,状元、榜眼和探花,赐进士及第;二甲,赐进士出身;三甲,赐同进士出身。),后来的事实表明,王阳明是大明弘治朝数百名天子门生中最闪亮的一颗星。

    这个现象虽不绝对,却很有道理。中上游的同学中,有一部分确实是因为资质有限无法更进一步,但也有一部分并非没有冲击前三的实力,只不过他广泛的兴趣爱好影响了他在功课上的学习,所以成绩未能名列前茅。而他探究世界的热情、开阔的眼界、广博的学识,为他的成功奠定了扎实的基础,故第十名往往能胜过第一名。

    这个现象,也可以用西方的管理理论来解释。美国著名管理学学者罗伯特.卡茨有一个著名的“管理者三种技能”理论:管理者必须具备技术技能、人文技能和概念技能。技术技能是完成组织内具体工作所需要的技能。所有工作都需要一些专门的技能。人文技能是与人共事,理解别人、激励别人的能力。概念技能是管理者对复杂情况进行分析、诊断,进行抽象和概念化的技能。(用时下通俗的话来说,就是“格局”)人文技能是各级管理者都需要的能力,而技术技能,相对来说,低层管理者较高层管理者更需要掌握,而概念技能则相反。第一名,往往是苦读的结果,所以,技术技能很强,而忽略了人文技能和概念机能的培养。而第十名,在学校和同学打成一片,培养了人文技能;在课外,兴趣爱好广泛,培养了概念技能。所以,第十名往往更成功也就不难理解了。

    看看王阳明。人家一门心思苦读圣贤书,他学习之余竟然自任首领组织小伙伴玩打仗游戏,排兵布阵、调兵遣将很有一套。他读兵书,学骑射,还单枪匹马出居庸关考查边疆。人家考试失利痛心疾首,他若无其事地说:“世人以不得第为耻,吾以不得第动心为耻。”他有更高的人生目标:修成正道做圣贤。王阳明去世后,好友湛若水在为其写就的墓志铭中委婉批评王阳明青年时期“五溺”,即溺于任侠、骑射、词章、神仙、佛氏。其实,湛若水还是不够了解王阳明,这都是他早年为做圣贤的一种尝试和准备。正是凭着他卓越的人文技能(仅其与百姓、学生、上级、地方官员乃至包括太监、锦衣卫、逆贼、狂徒等在内的奸恶之徒相处的本领就足够令人叹为观止)和概念技能,当然还有高超的技术技能,王阳明成为了能力挽狂澜的大明第一人。

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